Raúl Finucci

EL TÁBANO por Oscar Lura

Como bien dice en su nota Javier Melo, el caos se desató en Prensa porque la Seguridad de Presidencia de la Nación, ordenó, a último momento una nueva acreditación.

INAUGURACIÓN OFICIAL, S.R.A 150 AÑOS Y ALGO MÁS

 

por Javier Andrés Melo (Fotografías del autor)
Se realizó una nueva Inauguración Oficial de la Exposición de Ganadería, Agricultura e Industria Internacional que anualmente organiza la Sociedad Rural

"DOMINGO DE ENERO" Claudio Agrelo

De manos de Claudio Agrelo, hemos recibido su último trabajo “Domingo de enero”. Y habiendo tenido el gusto de escucharlo tantas veces en vivo y de sentarnos en la comodidad de nuestra casa a escucharlo mate en mano, podemos decir que nos encontramos con dos Agrelo, no distintos, pero si de un conocedor de los ámbitos donde se lo disfruta.

Al aire libre, en los fogones criollos, atropella con las cuerdas, su garganta y su presencia, pero en la tranquilidad de un disco como éste, parece dedicarnos un tono distinto, que lo hace todo disfrutable.

Allá, afuera, esperamos el Agrelo impulsivo de “Aprendan muchachos”, aquí, adentro, nos deleitamos con la música que él desgrana para la ocasión.

Temas de Horacio Guarany, M. Aguirre, Alberto Merlo o Pedro Risso entre otros, se suceden  ante nuestra atención inevitable.

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Tel. 011 67688257

NUEVO LIBRO DE CARLOS R: RISSO

Carlos Raúl Risso es colaborador de EL TRADICIONAL desde hace muchos años y es un honor para nosotros tenerlo en nuestro staff, además de contar con su amistad. Además de un investigador incansable de nuestra literatura gauchesca y sus autores, es poeta, miembro destacado de la reconocida Asociación Argentina de Escritores Tradicionalistas de La Plata y prolífico autor de libros de poemas y relatos, pero esta vez nos ha dado a conocer una historia que era necesaria a través de su último trabajo titulado “Día de la Tradición y Agrupación Bases”, con edición en este 2016 de la AAET cuyo Consejo Editor nos dice que este libro “…pretende sentar las bases de una historia, a la que otras mentes ilustradas podrán seguir agregándole peldaños.”
El libro nos revela entramados de la imposición de una fecha necesaria y querida por miles de argentinos. Risso dice para comenzar: "...tengo idea del Día de la Tradición desde los festejos de 1957…” Así comienza esta historia, y su relación con la Agupación Bases desde 1982.

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SIN DESPERDICIO

Coincido con Oscar Lura en que es un placer el volver a ejercer el periodismo a través de EL TRADICIONAL en esta web que reemplaza al soporte papel, por cuestiones por todos conocidas.
Esta semana nos ocuparemos de lo que sucedió en la pista de Palermo de la Sociedad Rural Argentina, por lo que no me extenderé aquí mucho más, ya que la nota sobre el concurso la he escrito yo, por haber estado allí desde las 10 a las 19 hs.
Ha sido un placer compartir la pista con amigos, conocidos y ocasionales asistentes anuales a este concurso.
Quiero destacar la tranquilidad que reinó en la gente de Rural dedicada a la organización en pista, lo que posibilitó que el Premio EL TRADICIONAL se eligiera de forma impecable.
También la cordialidad del presidente de la institución (párrafo en mi nota) y en general la buena predisposición de todos, aunque si pusieran un dispenser de agua caliente en la pista sería una gentileza que agradeceríamos, porque jurados, periodistas y todo el que trabajó allí, solo pudo disfrutar de un par de jarras de café. Hubo otros años en que había una marca de alfajores que nos convidaba y otra de té. No debe ser difícil de conseguir.
Pero en fin, el “La Rural” y la tomamos sin beneficio de inventario.
Espero que disfruten lo que publicamos, no tiene desperdicio, con El Tábano inclusive…

NOS DIO BRONCA...

Es una verdadera satisfacción volver a las lides del periodismo y hacerlo en EL TRADICIONAL.

NOS DIO BRONCA...

por Oscar Lura

Es una verdadera satisfacción volver a las lides del periodismo y hacerlo en EL TRADICIONAL. Y si usted está pensando que ya hace diez días escribí mi columna en esta vuelta de nuestro querido periódico, es en esta oportunidad donde vuelvo con el espíritu que Finucci me pidiera la primera vez, como aquella intención de Botana: “…sobre un noble caballo para picarlo y mantenerlo despierto”.

CONCURSO DE APEROS 2016

Por Raúl Oscar Finucci
Fotos: Javier A. Melo
Foto Portada: Javier Mosquera

Estaba todo pronosticado, sería el día más frío de la centuria.
Nos levantamos de noche aún, al amanecer estábamos ya sobre la Ruta 5.

VEXIOLOGÍA SEPARATISTA*

*Nota encontrada sin firma.

La vexilología es la disciplina que estudia sobre el origen y conformación de las banderas. Ya hemos ido subiendo oportunamente información sobre algunos de los símbolos usados por los grupos separatistas, pero aquí hemos sistematizado y ampliado lo ya expuesto.
A través de una intensa campaña de propaganda y de saturación visual se nos pretende hacer creer que ciertos símbolos, esgrimidos por los llamados (a veces mal llamados) “pueblos originarios”, tienen un carácter ancestral. Nada más falso, toda vez que el concepto de bandera es occidental y que los indígenas precolombinos no conocieron las telas de flameo. Es oportuno escribir algunas líneas al respecto para ver cuánto tienen de apócrifas dichas presuntas enseñas.
LA WIPHALA. Bandera cuadriculada multicolor convertida en símbolo nacional por Evo Morales en Bolivia. Sobre ella nos dice la Academia Nacional de Historia del Perú: “El uso oficial de la mal llamada bandera del Tahuantinsuyo es equívoco e indebido. En el mundo prehispánico andino no se vivió el concepto de bandera, que no corresponde a su contexto histórico”. Posición compartida por el Congreso de la República del Perú, que publicó en su boletín número 59, del 23 de junio de 2004, la siguiente aclaración: “El origen de la mencionada bandera es tan sólo una invención del siglo XX. Una investigación publicada en el diario El Comercio señala como su autor al ingeniero Raúl Montesinos Espejo, dueño de la radio Tahuantinsuyo, quien en 1973 la utilizó al conmemorar el 25 aniversario de su radioemisora. Luego su uso se fue extendiendo, razón que llevó en 1978 al alcalde del Cuzco, Gilberto Muñiz Caparó, a declararla como emblema de su ciudad”.
Algunos investigadores sostienen otra teoría que señala el origen de la Wiphala en la bandera ajedrezada de los tercios españoles y menciona la serie de pinturas de los denominados Ángeles de Calamarca, donde aparecen representaciones de banderas ajedrezadas multicolores, y un cuadro llamado “Entrada del Virrey Morcillo a Potosí, de Melchor Pérez de Holguín”, que se conserva en el Museo de América de Madrid, y en el cual se puede ver al templo de San Martín en cuyas torres flamean dos wiphalas.
Una tercera teoría señala que el origen de la Wiphala es la etiqueta de una marca de gaseosas boliviana llamada “Champancola”. Durante la preparación del Primer Congreso Indigenista Nacional de Bolivia, el investigador Hugo Lanza Ordóñez propuso crear un emblema para dicho evento. Otro de los organizadores, Germán Monroy Block opinó a favor de usar una banderita más colorida, y ambos se dirigieron a la imprenta de un seño llamado Gastón Velasco. Estaban discutiendo los colores que debía usarse en la bandera, cuando don Gastón recordó que tiempo atrás le habían encargado la elaboración de una etiqueta para la Champancola. La misma que se componía de cuadraditos de varios colores, y el diseño fue adoptado para darle colorido al primer Congreso Indigenista de Bolivia. Elizabeth de Col de Céspedes, que narra esta historia en un artículo, asegura haberla oído de labios del mencionado Lanza Ordóñez y tuvo la oportunidad de preguntar por su veracidad al imprentero Velasco, quien, la corroboró sonriendo, diciéndole: “Cierto es, niñita, ¿cuándo pues has visto un tejidito a cuadros entre los aymaras, o cuándo se ha conocido antes esos colores si son invento de ahorita?”.
De cualquiera de las tres formas queda en evidencia que no se trata de un símbolo ancestral indígena. La historiadora peruana María Rostworowski Tovar de Diez Canseco pide separar “las cosas verídicas, serias y reales, de las tonterías. Es momento de hacer un deslinde y rectificar por qué está tomando cuerpo una cosa que no es histórica”. Y, para rematar, lanza esta frase: “Le doy mi vida, los incas no tuvieron esa bandera. Esa bandera no existió, ningún cronista hace referencia a ella”.
EL WENUFOYE (imagen): Transcribimos un párrafo de Rodolfo Casamiquela, “Racista antimapuche”… o la verdadera antigüedad de los mapuches en la Argentina”: La bandera no existía en América a la llegada de los españoles. Su nombre mapuche es “terá-terá, derivado del castellano “bandera”, (aunque hoy se ha difundido un neologismo mapuche, “foye wenú”, que, con la intención de expresar “flamea arriba” (que sería fochei wenú), expresa algo bien diferente: ¡canelo arriba!)”. (Nota: el canelo es un árbol típico de algunas regiones cordilleras).
Muy lejos de ser un símbolo ancestral, la “bandera mapuche” que se busca imponer en las escuelas y edificios públicos de la Patagonia argentina fue creada en 1991 por el Consejo de Todas Las Tierras y actualmente se usa en Chile. El CCT está liderado por Aucán Huilcamán, hombre que pasa la mitad del año en Suiza recolectando euros para el separatismo mapuche y que, según datos de la Policía de Investigaciones de Chile, realizó 198 viajes a Europa en 10 años, más que el Papa o el presidente de EEUU.
EL WUÑELFE (O GUÑELVE). Otros grupos separatistas, como los que dirigen el sitio Kizugunewtun Independencia, rechazan la bandera del Consejo de Todas las Tierras y enarbolan el Wuñelfe (“Lucero de la mañana”. Se trata de una estrella blanca de ocho puntas, que según algunos representa al planeta Venus y, para otros, es la flor de canelo, árbol sagrado de los araucanos. Esta estrella va sobre un fondo azul, y la presunta base histórica de esta bandera se debe a un retrato del indio Lautaro realizado por el pintor chileno Pedro Subercaseaux –ya en el siglo XX- en el que aparecía ondeando dicho símbolo.
UNA BANDERA QUE SIMBOLIZA GUERRA
Desde hace un tiempo venimos viendo que algunos de los grupos mapuches radicalizados de Chubut utilizan en sus actos violentos una bandera que no es la conocida Wenufoye, creada por el Consejo de Todas las Tierras en 1991. Indagando un poco, nos encontramos con que la misma es la denominada bandera "mapuche tehuelche" , lo cual suena bastante confuso y parece un oxímoron. Esta fue creada en 1987 por Julio Antieco, quien empezó las gestiones con comunidades mapuches para confeccionar una bandera "que representase al pueblo mapuche-tehuelche".
El 3 de agosto de 1991, en la Primera Reunión Provincial de Caciques y Comunidades Aborígenes, realizado en Trevelin, expresó la intención de crear un símbolo común. Por medio de la ley 4072, publicada el 5 de abril de 1995, la Provincia del Chubut la reconoció como «símbolo y emblema de las Comunidades Aborígenes de la Provincia». La bandera lleva los colores amarillo, blanco y azul y una punta de flecha.
La bandera ha cobrado oficialidad por parte del Ministerio de Educación Argentino que ha permitido su izamiento en escuelas de la región y en importantes oportunidades para el "pueblo mapuche-tehuelche".
Los colores de la bandera representan:
Amarillo: el sol.
Azul: el cielo.
Blanco: color del caballo sagrado en la rogativa. (Es significativo este dato, y revela cuán poco tiene de ancestral el símbolo, dado que el caballo era desconocido en nuestro continente antes de la llegada de los españoles).
Flecha (kewpü): simboliza la guerra —cuando el pueblo mapuche-tehuelche recupere su dignidad como pueblo originario y no esté en guerra, se removerá esta flecha—
Este último dato es altamente significativo: enarbolar esa bandera significa estar en guerra ¿contra el Estado argentino, o quién sino? Llama la atención su asombrosa similitud con la denominada "bandera de la Patria Vieja", de Chile, utilizada hasta 1818 aproximadamente. Es triste que este señor Antieco se sienta en guerra contra la Argentina, siendo que otro chubutense con su mismo apellido -Oscar Simón Antieco, araucano como él- sea uno de los 649 héroes que cayeron en Malvinas en defensa de la única bandera que tiene la Nación Argentina, la azul y blanca.

CURSOS DE TELAR PAMPA

Está abierto el Taller de Telar Pampa y Mapuche de Daniela Havas en el Club 25 de Mayo, todos los miércoles de 14 a 16 hs. en Gral.Paz y Lemos, Barrio 25 de Mayo de Bragado.
Usted puede comenzar en cualquier momento porque las clases son personalizadas.
También puede acercarse al Club, en ese horario y ese día, para interiorizarse y conocer la técnica además de saber qué debe llevar para tomar las clases.
No olvide que Daniela Havas da clases a través de videollamadas de Facebook o Skype donde usted se encuentre.
Más información llamando al 011 1551267472 (Claro)
Facebook: Daniela Havas
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